论语别裁 (上下)pdf,txt电子书免费下载-相识电子书
摘要：《论语别裁》‖君君 臣臣 父父 子子年是新中国成立周年，徐汇区委宣传部（文明办）、徐汇区文化和旅游局、徐汇区图书馆以“致敬经典” “致敬光辉岁月” “致敬伟大历程”为主题。围绕“魅力徐汇” “国学漫谈” “大家风范”“西方文萃” “历史漫溯”，精选本经典佳作，形成了“徐汇修身书单”。此次推出“国学漫…《论语别裁》‖君君 臣臣 父父 子子
年是新中国成立周年，徐汇区委宣传部（文明办）、徐汇区文化和旅游局、徐汇区图书馆以“致敬经典” “致敬光辉岁月” “致敬伟大历程”为主题。围绕“魅力徐汇” “国学漫谈” “大家风范”“西方文萃” “历史漫溯”，精选本经典佳作，形成了“徐汇修身书单”。
此次推出“国学漫谈”之《论语别裁》，篇的小短文重新解说《论语》，蕴意深邃、妙趣横生，读完后会有别样感悟！
内容简介
自西汉以来，《论语》所表述的孔子学说迅速扩展，其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的一大标识，影响中国人精神生活甚大，是中国人立身行事之本，是中华民族核心精神所在。著名学者南怀瑾先生因缘和合，以平生学问所聚，又以大半生尘世所闻，旁征博引，拈提古今，详细讲解《论语》一书，阐述其中儒学精髓及传统文化之纲要。
全书对《论语》二十篇的每一段原文都做了详细而又生动的讲述，不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且还有原文义旨以及所涉及人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲汇编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中也是别具一格的。
作者介绍
南怀瑾
南怀瑾（年3月日-年9月日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及台湾中国文化大学教授。
南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。
推荐理由
重新确定章句训诂的内义
南怀瑾先生极为推崇孔子学说与《论语》，认为无论在任何时代，任何地区，其始终具有不可毁、不可赞的不朽价值。但历来对《论语》的讲解，错误之处，屡见不鲜。南怀瑾先生认为主要问题在于所讲的义理不对，内容的讲法不合科学。他“这次的所有讲解都自别裁于正宗儒者经学之外”，“是要入乎其内、出乎其外地体验，摆脱两千余年的章句训诂的范围，重新来确定它的章句训诂的内义”。因此，他将书名定为《论语别裁》，有百余处解释与前人不同。
走进书中
首先我们要清楚《论语》是一本什么样的书？《论语》，是孔子与他的弟子们的论道之语，在这本书里面，教与学，都是围绕着圣人之道展开的。以问答的形式，来论述什么是儒家之道，它是孔子日常教学传道过程中的解惑答疑言论集，也是一部生动的古代教学日志。从这本书中，我们可以还原孔子当年是怎么传道的，也可以看出来当时社会上有哪些困惑，以及他的弟子们，是如何问道求道和学道的。
前四篇是孔门学问之道的纲要，之后是拿事例来说明孔门的学问，对话录和讨论集的味道更浓。孔门学问之道多半是讲“用”——做人做事的应用。大多记录的都是孔子学生的故事，里面谈及孔子教育的方法和在事实上面启发教育的作用。这里只着重讲解前面的部分。
南怀瑾先生将此讲述编成篇既相互联系又能独立成章的短文，各配以有趣的小标题，在人文掌故、生活趣闻中融入词语解释、原文串讲，活泼灵动，已颇具禅味。
《学而第一》
开篇处
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
这篇主要是讲个人求学的宗旨，做学问的内在修养。
：一般意思是指学过的知识，经常去温习，不是很愉快的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很愉快吗? 别人对我不了解、不理解，我并不生气；与不明智的人相处，我也不烦恼。能这样做的人，不就是君子吗？
南怀瑾先生指出这三句话真正的本意：
学而时习之，不亦说乎？——真人和假人
“学而时习之”，重点在“时”和“习”，要知道“学问”在儒家的思想上，不是文学，它是从人生经验、做人做事上去体会的。比如说，我们看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，要随时随地要有思想，随时随地要有见习，随时随地要有体验，随时随地要有反省。
有朋自远方来，不亦乐乎？——寂寞的享受
孔子认为，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其它问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德行”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问是不怕寂寞、不怕凄凉。虽然做学问可能一辈子没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他说的“远”不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”。
人不知而不愠，不亦君子乎？——谁来了解你
人如果能够真正做到了为学问而学问，那么即便遇到困难、遭遇打击，也不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛彻反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，就是讲究人生哲学的开始。
结尾处
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。人就是这样，总怪人家不了解自己，而对于自己是不是了解别人这个问题，就不去考虑了。所以《学而》这一篇的宗旨，最后的一点，就是第一节的“人不知而不愠，不亦君子乎”为重点。这个结论的重点就是你为什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。
《为政第二》
《为政》是讲学问的外用。孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，为政的意义包括了教化。这也是本篇谈到学问外用的道理。
开篇处
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
：孔子说:(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
南怀瑾先生认为这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
结尾处
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
：孔子说：祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚。见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。
历史上有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做。我们做人也是这样，“看得破，忍不过。想得到，做不来”。为政是一种牺牲，要智、仁、勇齐备，看到该做的就去做，打算把这条命都付出去了。尽忠义，要见义勇为。所以把这句话加在《为政》篇的最后，这是为政的基本精神——要有见义而为的大勇；要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。
《论语别裁》的结语写得特别好：
“简单说，一切礼义，中国传统文化的哲学道理、人生道理要懂得，假使不懂，就无法站立在这人世间，就永远跟着环境转，自己没办法特立独行。学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到‘知命’，而‘自立’的境界。”
现在我们过多地强调了技巧，却忘了自己的内核，自己本身的质（或者说是灵魂和思想）。那到最后气力不足，也只能落得个走火入魔的下场。虽然现在的人生阅历还不够，现在脑海中有了这样的大方向作为指导，在之后遇事、遇人多了之后，这些道理和原则会在我们的脑海里越来越清晰，也会在我们的身体力行上慢慢显现出来。这是一堂一生的课，有人用半部《论语》即可治国，若能参透一二想必成人立世的愿望还是可以达成的。
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这是结束，也是开始，慢慢走，慢慢看，静心处事，谨言慎行。欢迎大家读完《论语别裁》与小编分享讨论哦