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摘要：为了正义，为了所爱的人:史实与想象之下的中国“女侠”作者：刘青海（北京语言大学教授）李白学习汉魏诗风，其乐府诗以善于塑造鲜明的人物形象著称。其中如侠客、谋士、游仙之类的形象，最充分地体现了诗人的个性，历来为学者所关注。李白在女性形象的塑造方面也具有突出的成就，王安石评论李白“十首九说妇人与酒”（胡仔…为了正义，为了所爱的人:史实与想象之下的中国“女侠”
作者：刘青海（北京语言大学教授）
李白学习汉魏诗风，其乐府诗以善于塑造鲜明的人物形象著称。其中如侠客、谋士、游仙之类的形象，最充分地体现了诗人的个性，历来为学者所关注。李白在女性形象的塑造方面也具有突出的成就，王安石评论李白“十首九说妇人与酒”（胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷六引《钟山诗话》），虽然带有贬义，也说明女性是其诗歌的重要主题。李白塑造了包括思妇、侠女在内的一系列女性形象，其中思妇形象尤值得研究。
诗歌中的思妇形象塑造，具有深厚的传统。所谓思妇，即思念丈夫的妇女。思妇诗的基本主题，就是抒写女性对丈夫的相思愁怨。古典诗歌中的思妇形象，一般可以分为征人妇、游子妇和商人妇三种。上述三种类型中，征人妇的形象最早出现。《诗经》和汉乐府中的征夫思妇之辞，是周汉以来国家征丁戍边的产物。日本《万叶集》中《防人歌》，也是征夫思乡恋妻之歌，可见早期诗歌对征夫思妇的表现应是带有世界性的普遍现象。其次才是游子妇和商人妇。汉末《古诗十九首》中游子妇的出现，和士人游学、游宦以求仕的生活方式密切相关。商人妇的形象，则是随着晋宋以来长江流域商业的繁荣，以吴声西曲为主要的表现形式。李白乐府诗思妇形象之所以塑造得成功，是因为他对上述从《诗经》、汉乐府到吴声西曲的传统都有汲取，其诗歌中的思妇形象，不仅类型多样，而且将不同的传统熔为一炉，推陈出新，创造出脍炙人口的名篇。
李白对征人妇形象的塑造，主要继承《诗经》和汉乐府的抒情品格，善于选取独特的细节来彰显人物的内心世界，自出机杼，神理独具。如《子夜吴歌》“长安一片月，万户捣衣声”，以月下捣衣之声为无数征人妇传写“何日平胡虏，良人罢远征”的心声，而境界之阔大，为古来所未有。《北风行》在“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”后，继以“幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。倚门望行人，念君长城苦寒良可哀！……箭空在，人今战死不复回。不忍见此物，焚之已成灰。黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”这样的惊心动魄之句，写出一段生离死别之情，其奇伟壮丽，亦非太白不能有。也有受到齐梁文人拟乐府影响、风格较为绮艳的一种。如《乌夜啼》以黄昏乌鸦归啼于枝头起兴（黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼），兴起思妇织寒衣、怀远人的相思：“机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。停梭怅然忆远人，独宿孤房泪如雨。”此种薄暮怀人、借物抒情之机杼，深得《诗·王风·君子于役》“日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思”的神理，虽风格有朴质与绮艳之别，而其深于情则一。
李白在塑造征人妇时，常能别具一格。历来表现征人妇，多突出其情苦，李白《折杨柳》则将自然春色与思妇春情相映带，写得旖旎多情。其中“攀条折春色，远寄龙庭前”两句，借游子思妇之辞中最典型的折枝寄远意象（如“攀条折其荣，将以遗所思”），写思妇对征夫的相思体贴之情，亦为创格。又如《独不见》“桃今百余尺，花落成枯枝”，用夸张的笔法，将闺怨诗中常见的青春失时之叹融入传统的思妇怨中，可谓善变。再如《春思》，采用吴声歌的双关手法，表现征人妇对爱情的坚贞。“燕草如碧丝”，“丝”谐“思”，燕草生时，相思方生，如同征夫思归之心始萌；“秦桑低绿枝”，“枝”谐“知”，秦桑低垂的枝条犹如思妇不为人知的沉沉相思。在民歌中，风吹罗帐，往往兴起男女之情。若将结句“春风不相识，何事入罗帏”与“秦桑低绿枝”合看，又暗用《陌上桑》中罗敷拒绝太守引诱的故事，表达了对丈夫爱情的坚贞。所以这一位思妇的形象是鲜明而独特的。
李白笔下的商人妇形象不多，却个个出彩。其源应出于吴声，但在形象塑造上有很大的发展。吴声西曲篇制短小，对商女的塑造，多写相思之情，并多剪影式的表现。李白自由取用吴声西曲的形式、风格与艺术手法，创造出鲜明的艺术形象。如《巴女词》写巴女对远出丈夫的惦念，采用五言四句的形式，写出巴地特有的风土、生活与情感，是典型的吴声体，风格也逼肖六朝民歌。《黄葛篇》写女子采葛缝制暑服寄给远在日南（今属越南）的丈夫，寄到时已是秋天。末二句“此物虽过时，是妾手中迹”，写出夫妇婉娈之情，与《古诗十九首》“此物何足贵，但感别经时”有异曲同工之妙。《江夏行》《长干行》则取法《西洲曲》，衍为长篇，为年轻商妇写照。《长干行》尤为绝唱，开篇叙孩提时青梅竹马、两小无猜之情，接下叙两人婚姻生活的来历，逐年叙下，句法本于《古诗为焦仲卿妻作》而变化之。但古诗浓厚，语多怨叹；而太白此首倩丽，情意缠绵，想象瞿塘风波险恶一段，尤见相思情深。由“一一生绿苔”接“苔深不能扫”，又引出“落叶秋风早”，顶真之妙，虽天然风谣不能过。至“早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙”则空际传情，与远人对语，盖思念之极，不觉如在目前。吴声《子夜歌》“想闻欢唤声，虚应空中诺”，正写此种情状。同样是表现对丈夫久别不归的思念，《长干行》写相思之深，《江夏行》则抒久别之怨，如“不如轻薄儿，旦暮长追随。悔作商人妇，青春长别离”，牢骚之深，转见相思之苦。《荆州歌》“白帝城边足风波，瞿塘五月谁敢过”，也表现商妇对丈夫远涉风波的牵挂与担忧。但和《长干行》中商妇终日相思不同，这位商妇尚需养蚕缫丝：“缫丝忆君头绪多，拨谷飞鸣奈妾何。”“丝”和“绪”皆用吴声最常见的双关手法，而以布谷之声传写思妇盼归之心，皆能得吴声歌之神理。
李白笔下的游子妇形象，与他一生的漫游经历相关。其对游子妇的塑造，以古意、拟古、自代内赠之作为主，主要的形式是五言古诗，乐府代言之作较少。故其乐府诗中游子妇的形象，不如征人妇、商人妇那样丰富多样。但李白毕竟是乐府大家，其乐府诗写征人妇的代表作，仍对传统的游子妇形象有所发展。征人卫国戍边，大义所在，而边地劳苦，生死难料，归期不定，所以诗歌中的征人妇，多表现其相思之苦。游子远行不归，则主要出于功名之望，有时还会出现心有他属的情况，所以历来对游子妇情感的表现相对复杂，以相思为主，时或夹杂猜疑，如《古诗十九首》“浮云蔽白日，游子不顾返”“客行虽云乐，不如早旋归”，柳恽《江南曲》“不道新知乐，且言行路远”等。李白《白头吟》、《久别离》皆叙丈夫负心故事，塑造出忠于爱情却被丈夫辜负的游子妇形象，其叙事之复杂、情思之婉转，又远过古诗。《白头吟》以双鸳鸯起兴，歌颂坚贞的爱情，发出“宁同万死碎绮翼，不忍云间两分张”的高唱，接叙“丈夫好新多异心”的故事，感慨“两草犹一心，人心不如草”，写出卓文君的爱情理想。“莫卷龙须席，从他生网丝。且留琥珀枕，或有梦来时”四句，在忠贞刚烈之外，又为其多情写照。《久别离》以“别来几春未还家，玉窗五见樱桃花”发端，以眼前之景触发相思之情，正是古诗最典型的笔法。“云鬟绿鬓罢梳结”，即《诗·卫风·伯兮》“自伯之东，首如飞蓬”之意，以无心梳洗为相思写照，乃塑造思妇形象的经典手法。李白更进一步，接以“愁如回飙乱白雪”，将惊闻情变后一夜变白的乱发，比作被狂飙怒卷之白雪，仍用《白头吟》故事，而意象之奇，则迥出于古诗之上。最后以行云比游子，愿东风吹其西来，然“竟不来”，风吹花落，今春又去，思妇也好，游子之爱也罢，亦如落花萎谢，寂寞无人知。开头、结尾，皆情、景婉转相生，正是古诗之法。
总之，李白乐府写儿女情事，皆从胸臆中流出，萦回曲折，一往情深。其笔下的思妇形象，无论征人妇、商人妇、游子妇，都能在深汲传统之源的基础上出之以自家面目。李白在这方面的独特成就，古往今来，恐未有能出其右者。
《光明日报》（年月日 版）
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